述曰。上已明真似立。次下第三明二真量。是真能 立所需具。故次明之。文分为四。一明立意。二明遮 执。三辨量体。四明量果。或除伏难。此即初二与颂 先後次第不同。如前已辨。问若名立具。应名能立。 即是悟他。如何说言为自开悟。答此造论者。欲显 文约義繁故也。明此二量。亲能自悟。隐悟他名。及 能立称。次二立明显亦他悟。疏亦能立。犹二灯炬 互相影故理门论解二量已云。如是应知悟他比 量。亦不離此得成能立。故知能立必藉于此。显即 悟他。明此二量亲疏合说。通自他悟及以能立。此 即兼明立量意讫。当知唯有现比二量者。明遮执 也。唯言是遮。亦决定義。遮立教量。及譬喩等。决定 有此现比二量。故言唯有。问古立有多。今何立二。 答理门论云。由此能了自共相故。非離此二别有所 量。为了知彼。更立馀量。故依二相唯立二量。问陈 那所造因明。意欲弘于本论解義。既相牟楯。何以 能得顺成。答古师从诠及義智开三量。以義诠从 智。亦复开三。陈那已後。以智从理。唯开二量。若顺 古幷诠。可开三量。废诠从旨。古亦唯二。以圣教者。 二量之具。或谓所凭。当知唯言但遮一向执。异二 量外。别立至教及譬喩等。故不相违。廣此二量。如 章具辨。有依于此唯二量文。遂立量云。似现比等。 皆比量摄。如疏具述。有过不习。又传立云。外道立 宗现比量外有至教等。量云。非比极成。现所有量 非现量摄。极成现量所不摄量所摄故。犹如比量。 言非比简二分相符。以佛法许比量是现所有。非 现量摄。复欲取为同喩。即为显因。具足三相。故言 极成现量。简不极成。以佛法许至教亦是现量摄 故。言所有者。又简自语相违。若直言极成现量非 现量摄。既言极成现量。复非现量摄。故有相违。又 若不言所有。不诠得至教量是现所有。然狭带说。 故云所有量。因中言极成简随一过。以大乘至教 量。一分现量摄故。又量所摄。简非量相符。以大乘 许非量现量所有非现量摄。又成立離比量外。更 有喩等量者。以大乘许譬喩量等。非现量摄。故立 量云。非现极成比所有量。非比量摄。极成比量所 不摄量所摄故如现量。简过如前。陈那菩萨。与作 决定相违。初立现量之外。无别至教。取其一分。量 云非现极成。比所有一分。不极成量。是现量摄。比 量所不摄量所摄故。如现量。言一分者。取定心缘 教。即现量摄。不取散心。散心缘教。是比量摄。後简 準此。又成離比量外无義准等。量云非比极成现 所有一分不极成量是比量摄。现量所不摄量所 摄故。如比量。简过如前。又助难云。准外道量。能别 之中。犯他一分不极成过。以至教许有馀不立故。 是故陈那。依此二相。唯立二量。其二相体。今略明 之。一切诸法。各附己体。所有别理。如于色等上苦 无常等。不由安立本有自性。即名自相。不同经中 所说自相。以分别心。假立一法。贯通诸法。如缕贯 华。由智安立。方说为有。此名共相。与经中共相体 别。如佛地论第六廣说。有说自相。如火热相等。名 为自相。若为名言所诠显者。此名共相。此释不然。 违佛地论。若如火热等。方名自相者。定心缘火。不 得彼热应名缘共。及定心缘教所诠之理。亦为言 所诠。亦应名共相。若尔定心应名比量。不缘自相 故。然外道等。计一切言。得法自相。如名召火。但取 于火明。得火之自相。佛法名言但得共相。彼即难 云。若得共相。唤火之时。应得于水。大乘解云。一切 名言。有遮有表。言火遮非火。非得火自相。而得火 来者。名言有表。故得于火。有助外难云。汝若言得 火自相。说及心缘。应烧心口。以得自相故。若他反 难云。汝定心缘火。既得自相。应亦烧心。此既不烧。 假智及诠。虽得自相。而不被烧。如何难我。即有解 云。境有離合殊。缘合境者被烧。定心離取。故不被 烧。由此前难。但应难他名言。名言依语表。语表即 依身。是合中知。若得自相。即合被烧。今问。此难为 难因明自相。为经中自相耶。答云。依因明自相。若 尔此难幷不应理。因明自相。非要如火热为自相。 如何难彼令火烧心等。设纵依经自共相难。即不 得言假智及诠得自相。救彼假智诠。论自诚说得 共相故。若據外宗。彼非假智。得自相故。可依此智 以难于彼。彼返难曰。定心得自相。应定心被烧。亦 不得以離合取。救谁言定心。唯離取境。瑜伽说通 離合取故。不许定中起五识者。可不通離合。既许 起五识意与彼俱。故通離合。又若離取。即不被烧。 亦应離取不得自相。火以热触为自相故。可通彼 难云。心细色粗。碍不碍别。虽得自相。亦不彼烧。且 如上界色。尙不许下界粗火所烧。恐心色殊。寧得 被烧。由此第八及身识等。虽取火自相。而皆不被 烧故。不得以離合释难。今解。且自共相。外道未必 皆有此二。佛法之中。有此義故。彼外道等。但言火 等。即得火体。火体为自相。而不立共相。不须分别 经之与论。故总难之。若如说火得火自相。即应烧 口。此據言火在于口中。言得自相。自相亦不離口 中。故应烧口。或可抑难。非正难彼合口被烧。口是 发语之缘。非正语故。正难于彼声应被烧。同身扶 尘俱有等故。或可难彼寻名取境之心。亦得自相。 得自相者。心应觉热。若他返难。今寻名缘火之心。 亦应觉热者。自是被屈。非预我宗。寻名假智。不得 彼火之自相故。若觉热触。即非假智。称境知故。设定 心中寻名缘火等。亦是假智。不同比量。假立一法。 贯在馀法。名得自相。各附体故。名得自相。是现量 收。不得热等相。故假智摄。知假想定变水火等。身 虽在中。而无烧湿等用。如上定心。缘下界火。虽是 现量。所带相分。亦无热湿等用。问若尔实变水火 地等时。心觉有热湿等不合。虽觉暖湿等。而不分 别故。得火等自相。问因明自共相。有体无体耶。答 现量心缘所得自相。可取有体。亦缘有体法。冥自 体故。若比量缘有法及法。自共二种。缘因三相。此 之共相。全无其体。设定心缘。因彼名言行解缘者。 即是假智。依共相转。然不计名。与所诠義。定相属 著。故云得自相然是假。智缘。得名为共相。作行解 故。此亦共相。但于诸法。增益相状故是无体。同名 句诠所依共相。若诸现量所缘自相。即不带名言。 冥证法体。彼即有法即法性故。若佛心等。缘比量 共相等。亦无有体。许体遍缘。故亦无失。问瑜伽云。 闻谓比量。即缘名等。何得云现量。答彼约散心未 自在位。定自在位。即许现缘。有说共相。亦是有体 假。此定不然。以何为体。若有体者。百法何收。答言。 法同分摄。许不相应。是有体假。此亦不然。谁言不 相应。是有体假。瑜伽五十二云。缘去来生灭等。是 缘无识。若许有体。不证缘无。问空无我等。此之共 相。为有体无。有言有体。即此色等非我我所。名空 无我等。故此非无。故成唯识云。非异非不异。如无 常等性。又云。若无体者。如何与行非一异耶。今谓 不尔。若言即此色等非我我所。名空无我。故说非 无。即应与色等。是一而非异。如何非一异。又违五 十二五证缘无识。一缘无我观智。二缘饮食。饮食 即香等。離色香等。都无所有。三耶见缘无。四又诸 行中无常无恒。不变共相观。识非不缘。此五缘去 来生灭等。既引证缘无。明知此无体。且止傍论。